Chapter 2
Writing

IC3 Section

English | Vietnamese
IC3 | IT | TOEFL | Best Answer
Assessment

Appendices

Topic: Clean Water
Sinh thái học về nước

Who has the responsibility for protecting and preserving the earth’s water supply?

Câu hỏi hướng dẫn:
Ai có trách nhiệm bảo vệ và gìn giữ nguồn cung cấp nước của trái đất?

Skills:

In this chapter you will do these things:

IT

Opening a Document
Adding a Header
Saving the Changes

IC3 Skills:

Water Traditions: Storytelling

Intercultural Communicative Competence

Back to Top

Water Traditions: Storytelling

Storytelling is innate to all cultures. The way a culture tells its stories may say a lot about its culture. Here are three kinds of storytelling: Vietnamese Water Puppet Theater, American Tall Tales, and Native American Spiritual Symbols and Legends.

As you read, compare the messages of the stories the treatment of water in each of the cultures. Discuss the following:

How does each culture perceive water?
How is water a part of that culture?
Is water seen as transformational and sacred, or is it merely practical and physical?
What implications does this have on water ecology?

Các câu truyện truyền thống về nước: Truyện dân gian

Kể chuyện dân gian là việc tự thân của mọi nền văn hoá. Cách mà truyện dân gian được kể lại có thể nói lên rất nhiều điều về nền văn hoá đó. Dưới đây là ba hình thức kể truyện dân gian: Biểu diễn múa rối nước Việt Nam, truyện vui dân gian của Mỹ, truyền thuyết và vật thờ của người da đỏ.

Khi bạn đọc, hãy so sánh các thông điệp trong các câu chuyện về thái độ đối với nước trong mỗi nền văn hoá. Hãy thảo luận các câu hỏi sau:

Mỗi nền văn hoá quan niệm về nước như thế nào?
Nước là một phần của mỗi nền văn hoá đó theo cách nào?
Nước có được coi là vật biến đổi và linh thiêng không? Hay chỉ là vật chất và để sử dụng?
Điều này nói lên những ẩn ý gì đối với sinh thái nước?

Vietnamese Water Puppet Theatre
http://www.angelfire.com/co/hongnam/waterpuppet.html

Water Puppets It's all quite a spectacle.

Historians would have you believe that Vietnam's art of water puppetry, or Mua Roi Nuoc, was also once present in China.

Whether or not this is true is open to debate, but the fact remains that today this art cannot be found anywhere in the world but Vietnam. And because of its traditional link to the earth, water and rice growers themselves, water puppetry has often been called the "Soul of the Ricefields."

Puppeteering Through Time

The exact time when water puppetry began in Vietnam is not known, but an early record of the art was found on a stone stele dating back to the 11th century eulogizing the merits of King Ly Nhan Tong. After a period of rapid development from the 11th-14th centuries, the art of water puppetry escaped the confines of the royal palaces of the Le and Nguyen dynasties and began showing up at village festivals and ceremonies, thus jump-starting the development of the country's traditional stage arts.

At that time, famous puppetry guilds began to appear around the country, concentrated mostly in Red River Delta provinces and other northern midland areas. Water puppetry reached its height of popularity among Vietnamese people during the 18th century, when many Mua Roi Nuoc troupes started offering audiences a wide range of performances.

In the past, and in some places still today, rural folks would sit on the edge of a pond to watch the performance. Since then the art has developed into an important part of Vietnam's cultural heritage.

And although hundreds of types of puppets and performances can be found throughout the country, the art is still mostly concentrated in northern and central Vietnam.

Keeping the water puppet tradition alive in Hanoi.

Watching a water puppet show, one gets a general picture of the daily activities typical to Vietnam's rural areas. A water puppet show is in many ways a two-hour enactment of the main aspects of Vietnamese life and history - and the building and defending of the country against the forces of man and nature.

These show are often used to depict events in the country's history. Important national happenings like the Trung Sisters' Uprising Movement against the Han invaders and the Battle over the Bach Dang River led by famed hero Tran Hung Dao are typical examples of historical scenes one might see portrayed in a water puppet show.

Scenes such as farmers both meticulously caring for their ricefields and enjoying what free time they can muster as they relax between harvests are also common themes.

But whether waxing historical or showing a bit of good old farmer fun, the outfits worn by the puppets in these shows are always representative of the periods in which the tale is set.

"How Do Those Wooden Guys Move?"

To perform the show, the puppeteers themselves hide behind a long screen. From behind the screen they manipulate the wooden puppets with bamboo rods while standing chest-deep in water to enact dramatic scenes using the water's surface as a stage floor. The surface area is usually about four to five metres long and three to four metres deep.

The amazing thing is that despite all this water the puppets never actually get wet, unless of course the scene calls for them to go diving underwater and popping back up again.

A traditional Vietnamese band sits to the side of the stage and accompanies the show, while those people singing and doing the puppets' voices sit next to the puppeteers.

Traditionally such puppets could be up to one metre tall. They were made from the wood of a jackfruit tree and painted with a special substance extracted from what was known as a "tree of paint" (cay son), with a few other ingredients added in.

The common backdrop for the stage is the image of a communal house, or dinh, with its curved red roof. The stage structure is designed to look like a real dinh and is made of either bamboo or brick. Mobile theatres use only bamboo for easy transportation.

The virtual emcee of a water puppet show is the Chu Teu (Little Teu), a tiny and comical wooden figure of a four year-old. His belly is usually exposed and he wears either an unbuttoned red vest or just a loincloth.

Teu is the first puppet to take the stage from behind the screen. The smiling Teu announces the show with some merry bits of song and then vanishes again.

The band starts playing the first scene then begins as the characters take their places "onstage."

During the show the drum is the lead instrument, changing tempo throughout to create different feelings to match each particular scene. This drum is accompanied by a range of other instruments such as cymbals, two sided drums known as "trong com, " flutes, gongs, one-stringed monochords, ancient-style guitars and other traditional instruments typical of northern Vietnamese Opera, or "Cheo."

Hanoi 's main centre for water puppetry is the famed Mua Roi Nuoc theatre at the northeast corner of Hoan Kiem Lake. In Ho Chi Minh City water puppet performances can be found at the Museum of History or the War Remnants Museum.

More water pupets

Nhà hát múa rối nước Việt Nam
http://www.angelfire.com/co/hongnam/waterpuppet.html

Thật là một cảnh hay đặc biệt.

Các nhà lịch sử có thể làm bạn tin rằng nghệ thuật rối nước Việt Nam, hay water puppetry, trước đây cũng có mặt ở Trung Quốc.

Điều này có đúng hay không còn là vấn đề gây tranh cãi, nhưng sự thật là ngày nay loại hình nghệ thuật này không thể tìm thấy ở đâu trên thế giới ngoài Việt Nam. Và bởi sự liên quan truyền thống của nó tới đất, nước và bản thân những người làm nghề trồng lúa, múa rối nước thường được gọi là “linh hồn của đồng ruộng”.

Điều khiển rối nước vượt thời gian

Không biết chính xác múa rối nước Việt Nam có từ bao giờ, nhưng tài liệu nói đến rối nước sớm nhất tìm thấy ở trên một bia đá là vào khoảng thế kỉ 11 ca ngợi công đức vua Lý Nhân Tông. Sau một giai đoạn phát triển nhanh từ thế kỷ 11 đến thế kỉ 14, nghệ thuật rối nước thoát khỏi cung đình Triều Lý và Triều Nguyễn để bắt đầu xuất hiện ở các lễ hội làng và các dịp kỉ niệm, nhanh chóng phát triển thành môn nghệ thuật sân khấu truyền thống của dân tộc.

Vào thời điểm đó, các phường rối nước nổi tiếng bắt đầu xuất hiện khắp đất nước, tập trung chủ yếu ở các tỉnh Đồng bằng Sông Hồng và các khu vực vùng núi phía Bắc. Múa rối nước trở nên phổ biến nhất đối với người Việt Nam là vào thế kỉ 18 khi nhiều đoàn rối nước xây dựng chương trình biểu diễn phong phú.

Trước đây, và thậm chí cả ngày nay ở một số nơi, người dân nông thôn thường ngồi bên bờ ao để xem rối nước. Từ đó, môn nghệ thuật này phát triển thành một phần quan trọng trong di sản văn hoá Việt Nam.

Và mặc dù có thể xem hàng trăm loại rối và vở diễn trên khắp đất nước, môn nghệ thuật này vẫn tập trung chủ yếu ở Miền Bắc và Miền Trung Việt Nam.

Giữ gìn múa rối nước truyền thống ở Hà Nội.

Xem một buổi biểu diễn rối nước, ta có được một bức tranh chung về các hoạt động hàng ngày tiêu biểu cho vùng nông thôn Việt Nam. Một vở rối nước theo nhiều cách là một vở diễn 2 tiếng đồng hồ về nhiều phương diện chính của cuộc sống và lịch sử Việt Nam – và quá trình xây dựng và bảo vệ đất nước chống lại các thế lực con người và tự nhiên.

Các vở diễn thường dùng để miêu tả các sự kiện trong lịch sử đất nước. Các sự kiện quan trọng của dân tộc như Cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng chống Nhà Hán xâm lược và trận Bạch Đằng do danh tướng Trần Hưng Đạo chỉ huy là những ví dụ tiêu biểu của các cảnh lịch sử được tái hiện trong vở rối nước.

Các cảnh như nông dân tỉ mỉ chăm sóc ruộng lúa và tụ tập vui thú trong thời gian nông nhàn cũng là những đề tài phổ biến.

Nhưng dù tái hiện lại sự kiện lịch sử hay một mảnh cuộc sống nông thôn thanh bình, trang phục của các con rối bao giờ cũng là trang phục truyền thống đặc trưng cho thời gian câu truyện xảy ra.

“Những con rối đó cử động như thế nào?”

Để biểu diễn, người điều khiển ẩn mình sau một tấm màn dài. Họ đứng ngập đến ngực trong nước, dùng gậy tre điều khiển các con rối, biểu diễn những cảnh đầy kịch tính trên sân khấu là mặt nước. Mặt nước thường dài khoảng 5-6 mét và sâu khoảng 4-5 mét.

Điều kì lạ là các con rối không bao giờ bị ướt nếu cảnh diễn không đòi hỏi chúng phải nhào xuống nước rồi lại trồi lên.

Ban nhạc đoàn múa rối truyền thống ngồi 2 bên sân khấu và theo suốt buổi diễn, trong khi nghệ sĩ hát và nói lời thoại của con rối ngồi cạnh những người điều khiển rối.

Thông thường con rối không cao quá 1 mét. Chúng được làm từ gỗ mít và sơn bằng sơn ta làm từ nhựa cây sơn, “tree of paint”, trộn với một số chất liệu đặc biệt.

Phông của sân khấu thường là cảnh đình làng mái cong, communal house. Sân khấu lưu động thì chỉ dùng tre để dễ vận chuyển.

Người dẫn trò thực tế của buổi diễn rối nước chỉ là Chú Tễu, Little Têu, một con rối nhỏ đóng vai chú hề 4 tuổi. Chú Tễu thường bụng phệ và mặc áo đỏ hoặc chỉ đóng khố.

Chú Tễu là nhân vật rối đầu tiên tiến ra sân khấu, mỉm cười và giới thiệu buổi diễn bằng một số giai điệu rồi lại lui vào.

Ban nhạc chơi nhạc dạo đầu và sau đó bắt đầu chơi khi các con rối tiến ra “sân khấu”.

Trong buổi diễn rối nước, trống là nhạc cụ chủ đạo, thay đổi nhịp độ để tạo cảm giác khác biệt phù hợp với mỗi cảnh. Tiếng trống đi kèm với âm thanh của nhiều nhạc cụ khác như chũm choẹ, trống cơm, sáo, cồng, đàn bầu, nhị, và các nhạc cụ truyền thống khác dùng trong hát chèo.

Trung tâm múa rối nước Hà Nội là Nhà hát rối nước nổi tiếng ở phía tây bắc hồ Hoàn Kiếm. Ở TP Hồ Chí Minh biểu diễn múa rối nước có thể thấy ở Bảo tàng Lịch sử hoặc Bảo tàng Chứng tích Chiến tranh.

America’s Tall Tales

In North America, one form of folk literature is called “Tall Tales.” A tall tale is a story that has these features:

A larger-than-life, or superhuman, main character with a specific job.
A problem that is solved in a funny way.
Exaggerated details that describe things as greater than they really are.
Characters who use everyday language.

How did Tall Tales get started?

Paul Bunyan Settlers who made their homes in the American wilderness first told tall tales. In those days, people depended on storytelling for entertainment. After a long day's work, people gathered to tell each other funny tales.

Each group of workers—loggers, cowboys, railroad and steel workers—had its own tall-tale hero. Having a superhuman hero with the same job somehow made their lives easier. Perhaps it gave them strength or courage to do their difficult and dangerous work.

For the people who worked in the logging industry cutting wood, Paul Bunyan was one of these tall tale heroes. Paul Bunyan was born in the cold, northern state of Maine. He grew very fast and soon was huge. In fact, when he was still a baby, he got too big for his house. His father build him a boat for a cradle and Paul slept in it, floating in the Atlantic Ocean.

Paul’s father was a logger, or a lumberjack. He cut down trees and floated them down the river to the saw mills. Sometimes, the logs would pile up in the river and block it, causing log jam. Paul used to play with logs like other children play with blocks. His voice was like thunder and he could kill a whole pone full of bullfrogs with one yell.

Paul had a pet that was also huge. Babe was a bright blue ox who grew to be so big that you needed binoculars to see its tail while you stood on his head. Together Paul and Babe changed the country. They made the grand canyon by tying a pickax onto Babe’s tail and running very fast.

This is the tale of how Minnesota's 10,000 lakes came to be. One day Paul Bunyan had his blue ox Babe tied up because he had been bad. Paul went off to do some logging, and Babe tried to get free. Paul came back and Babe ripped himself free of the chains that he was being held by. Paul Bunyan chased Babe all over Minnesota, and the blue ox and Paul Bunyan left their footprints all over Minnesota. Then it began to start raining heavily, and all of the footprints filled with water. This is how the 10,000 lakes of Minnesota were created. This was the way I remember it being told to me.

Chuyện vui dân gian của Mỹ

Ở Bắc Mỹ, có một loại hình văn học dân gian gọi là “Tall Tale”. Chuyện vui dân gian là một câu chuyện có những đặc điểm sau:

Kì vĩ hơn thực tế, siêu nhân, nhân vật chính có một nghề đặc biệt.
Vấn đề được giải quyết theo cách ngộ nghĩnh.
Các chi tiết phóng đại miêu tả sự vật hơn mức thực tế.
Nhân vật sử dụng ngôn ngữ bình dân.

Tall Tale bắt đầu như thế nào?

Những người định cư đầu tiên ở châu Mỹ hoang dại là những người đầu tiên kể chuyện vui. Trong thời kì đó, kể chuyện vui là cách giải trí chủ yếu. Sau một ngày làm việc nặng nhọc, người ta quây quần để kể cho nhau nghe các chuyện vui.

Mỗi nhóm người làm nghề khác nhau có các loại truyện vui khác nhau - người đốn củi, người chăn bò, công nhân luyện thép và công nhân đường sắt. Kể chuyện về người hùng làm cùng nghề có vẻ như làm cho cuộc sống của họ đỡ vất vả hơn. Có lẽ đây là nguồn động viên và sức mạnh cho họ làm những công việc khó khăn và nguy hiểm.

Đối với những người đốn củi, Paul Bunyan là một nhân vật chính của truyện vui. Paul Bunyan sinh ra ở một bang miền bắc lạnh lẽo, bang Mian. Anh ta lớn rất nhanh và chẳng bao lâu trở thành khổng lồ. Ngay từ khi còn là một đứa trẻ ngôi nhà đã trở nên không vừa với anh ta. Ba của Paul dựng cho anh ta một cái thuyền làm nôi cho Paul ngủ trong đó và thuyền trôi ra biển Đại Tây Dương.

Ba của Paul là một thợ gỗ, hay thợ rừng. Ông ta đốn cây và thả trôi sông đến các xưởng cưa. Có khi các khúc gỗ chồng lên nhau và làm nước sông không chảy được và gỗ bị tắc lại. Paul chơi với các cây gỗ như những đứa trẻ con khác chơi xếp gỗ. Giọng anh ta như sấm và anh ta có thể nuốt cả cái bánh bột ngô đầy nhái lớn trong một lần.

Paul có một con thú cưng cũng khổng lồ. Đó là con bò đực xanh tên là Babe. Nó lớn đến nỗi đứng trên đầu của nó người ta phải dùng ống nhòm mới thấy được đuôi. Paul và con Babe làm thay đổi cả diện mạo của vùng Bắc Mỹ. Họ tạo ta những hẻm núi bằng cách buộc vào đuôi con Babe một cái búa chim và thúc con vật chạy thật nhanh.

Đây là câu chuyện về nguồn gốc 10 000 cái hồ ở Minnesota. Một hôm, Paul Buyan buộc con Babe lại vì nó giở chứng. Trong khi Paul đi đốn gỗ thì con Babe giằng dây xích ra. Khi Paul quay trở về thì con Babe đã giằng đứt được xích. Paul đuổi theo con Babe khắp vùng Minnesota để lại nhiều dấu chân. Sau đó trời bắt đầu mưa to và các dấu chân ngập đầy nước mưa. Từ đó mà 10 000 hồ nước ở Minnesota xuất hiện. Đó là câu chuyện mà người ta kể cho tôi.

Sacred Ecology and Native American Spirituality
(Brooke Medicine Eagle http://www.medicine-eagle.com/6_4.html)

Sự linh thiêng của tự nhiên và đời sống tâm linh của người thổ dân da đỏ Mỹ (Brooke Medicine Eagle http://www.medicine-eagle.com/6-4.html)

**Hopi (Native American) Water Symbols**

wave pattern signifying the cycles of life, renewal and essential for life	water running—constant life

Biểu tượng nước của bộ tộc Hopi (thổ dân Mỹ)


đường sóng biểu thị sự luân chuyển của nước, tái sinh và thiết yếu cho cuộc sống	nước chảy - cuộc sống liên tục

Our Waters, Our Rivers: Water Spirituality Earth Day 2001, St. Louis
http://www.cosmicexpress.com/earthday_site/docs/message.html

To my fellow swimmers:

There is a river flowing now very fast.
It is so great and swift, that there are those
who will be afraid. They will try to
hold on to the shore, they are being
torn apart and will suffer greatly.
Know that the river has its destination.
The elders say we must let go of the shore,
push off into the middle of the river,
keep our heads above the water.
And I say see who is there with you and celebrate.
At this time in history, we are to take nothing
personally, least of all ourselves,
for the moment that we do,
our spiritual growth and journey come to a halt.
The time of the lone wolf is over.
Gather yourselves. Banish the word struggle
from your attitude and vocabulary.
All that we do now
must be done in a sacred manner
and in celebration.
We are the ones
we have been waiting for.—Message from the Hopi Elders 2001

The Empounded Water

A Malecite Legend
(Speck, Journal of American Folk-Lore, xxx, 480, No. 2)

Aglabem kept back all the water in the world; so that rivers stopped flowing, and lakes dried up, and the people everywhere began dying of thirst.

As a last resort, they sent a messenger to him to ask him to give the people water; but he refused, and gave the messenger only a drink from the water in which he washed. But this was not enough to satisfy even the thirst of one.

Then the people began complaining, some saying, "I'm as dry as a fish," "I'm as dry as a frog," "I'm as dry as a turtle," "I'm as dry as a beaver," and the like, as they were on the verge of dying of thirst.

At last a great man was sent to Aglabem to beg him to release the water for the people. Aglabem refused, saying that he needed it himself to lie in. Then the messenger felled a tree, so that it fell on top of the monster and killed him.

The body of this tree became the main river ( St. John's River), and the branches became the tributary branches of the river, while the leaves became the ponds at the heads of these streams. As the waters flowed down to the villages of the people again, they plunged in to drink, and became transformed into the animals to which they had likened themselves when formerly complaining of their thirst.

Nước của chúng ta, Sông của chúng ta: Ngày Đời sống tâm linh nước 2001, St. Louis http://www.cosmicexpress.com/earthday_site/docs/message.html

Nói với những người cùng bơi

Có một dòng sông nước siết
Những người đứng trên bờ chịu thua thiệt
Chịu đớn đau
Nếu sợ nước lớn mà không dám bơi ra
Vì dòng sông chảy ra biển cả
Theo lời những người già
Ta phải rời bờ, ra giữa dòng
Giữ cho đầu ở trên mặt nước
Ở giữa dòng
Và nhìn xem còn ai cùng với ta
Lúc này
Không còn riêng tư
Quên mình
Là lúc ta lớn lên, là lúc ta tới đích
Không còn cô đơn
Hãy vững lòng bạn ơi
Vượt qua khó khăn
Tất cả những gì ta làm bây giờ
Đều phải đẹp đẽ
Trong hân hoan đón mừng
Ta lại là ta
Chân thực.
– Thông điệp từ các già làng bộ tộc Hopi 2001

Nguồn nước bị giữ lại

Truyền thuyết bộ tộc Malecite
(Speck, Tạp chí Văn hoá dân gian Mỹ, xxx, 480, Số 2)

Aglaben giữ lại tất cả lượng nước trên trái đất; vì vậy sông ngừng chảy, hồ khô cạn, và khắp nơi mọi người bắt đầu chết khát.

Phương cách cuối cùng là mọi người gửi sứ giả đến đề nghị Aglaben trả lại nước cho dân chúng; nhưng hắn từ chối, và cho sứ giả uống nước từ nước hắn tắm. Dù vậy nước này cũng không đủ cho một người chống khát.

Người ta bắt đầu rên la, có người nói, “Tôi khô như một con cá”, “Tôi khô như một con ếch”, “Tôi khô như một con rùa”, “Tôi khô như một con hải ly”, và những câu tương tự như vậy khi họ sắp chết khát.

Cuối cùng, một người dũng cảm được cử đi đòi nước từ Aglaben cho nhân dân. Aglaben từ chối trả lại nước, nói rằng hắn cần nước để nằm ngập trong đó. Người đi đòi nước chặt một cái cây cho đổ lên người tên khổng lồ và giết chết hắn.

Thân cây trở thành nhánh sông chính (Sông Thánh Giôn), và cành cây trở thành các nhánh sông phụ, và lá cây trở thành hồ nước ở đầu mỗi nhánh sông phụ. Khi nước lại chảy về làng như xưa, người ta nhào xuống uống, và trở thành những con vật mà trước đó họ ví với bản thân lúc than khát.

Taking it Further

Back to Top

Chapter 2 – Building an IC3 Profile :

1. Click on the link in this “Taking It Further” exercise to begin your personal profile. This will become your own web picture on the IC3 Learning Platform. Accessing this toggle on the IC3 homepage, you can return again and again to the growing web of relations of youth, communities, and campuses participating in this exchange.

2. Having clicked the link, you now enter a web form that prompts you to enter biographical information.

a. Enter your name.

b. Pick your institution from the drop-down menu.

c. Enter your current email address and ensure that you have entered your email correctly.

d. Complete the form.

e. Click the “Submit” toggle; your information now goes to the IC3 administrator.

Note: It is important that you correctly fill out steps a-e of the web form. This section is used by the IC3 administrator to verify the names of participating students from different campuses.

f. You will be prompted to check your email account for further instructions.

g. You will receive an automated email with a link to complete your information form.

h. Click on the link to go to the full participant’s web from.

i. Draw on everything you wrote in Lesson 1 “Taking It Further” to complete this form.

j. In your web profile, you may post up to five points on your lifelong learning web.

Note: The IC3 web administrator checks all submitted information to verify that only students registered in collaborating classes among our “communities of learning” are submitting information. This IC3 site is for educational purposes only. It is not meant to be used as a tool to display inappropriate or insensitive material.

k. When you have completed your web form, click the “Submit” toggle.

l. Wait a day or two as the IC3 administrator must verify all entries. Be patient, please.

m. If you need to update or add information to your web profile, click “Edit My Profile.”

n. You will be prompted to enter your username and password.

o. This sends you back to the full participant’s web. Enter you appropriate changes.

p. Borrow a digital camera for class and surrounding community pictures.

q. Edit a select number of representative pictures. Use the 200 x 200 pixel limit.

r. Follow the online instructions for posting these to your IC3 Profiles.

Information Technology

Back to Top

Opening a document

Open Microsoft Word on your computer.
When Word opens on the screen go to the file menu in the top left hand corner of the page and select “Open”
Notice that this box looks almost exactly like the “Save” box that we worked with last time.
Insert the disk with the paragraph you wrote last time into the computer.
From the drop down menu next to the words “Look in:” select your “3 ½ Floppy (A:)”
Remember that you saved your paragraph in a folder with your name on it so double click on the picture of the folder with your name beside it.
This opens the folder and then you should be able to see your paragraph “Who in the world am I.” Click on the document once to highlight it. The words should now be white in a blue background.
Click on the button on right hand side of the box that says “Open.” You should now see your paragraph on the screen.

Adding a header

From the view menu select “Header and Footer.”
Notice that this puts your cursor in a new box at the top of the page; this is the header. Scroll down the page and notice that there is a similar box at the bottom of the page; this is the footer.
Typing in the header allows you to put text above all of the rest of the words on the page. This is helpful if you want to put your name and date on a document. Type your name in the upper right hand corner of the page by selecting the right align button from the toolbar above the page. The right align button looks like lines of text on a page pushed to the right hand side.
Now type your name on the first line and today’s date on the second line.
Go back to the “View” menu and select “Header and Footer” again and this will close the header and footer boxes on the page. Notice that you can still see your name and the date in light gray above the page. Double clicking on them with your mouse will re-open the header and footer. Double clicking back on the document will close the header and footer.

Saving the changes

Now that you have added a header to your document you need to save the changes that you made.
Go back to the file menu at the top of the page and select “Save.”
Close Word by clicking on the “X” in the upper right-hand corner.

*There are a number of good websites that provide glossaries for computer terms. If you do not understand a word associated with these descriptions, go to: http://www.sharpened.net/glossary/definition.php?harddrive as one example.

TOEFL Exercises

Back to Top

Introduction

These exercises draw upon an article written by Peter DeMenocal, “After Tomorrow: Climate science and political reality” from “Orion,” January/February 2005.

Directions: In Questions 1-15 each sentence has four bold type words or phrases. Consider the first bold type word to be A, the second one B, the third one C, and the fourth one D. Choose the one word or phrase that must be changed in order for the sentence to be correct.

Example: Three years of drought led to fields that were brown and dusty and cattle who were lean and gave little milk.

The answer is D because the word who is wrong.

1. A twenty-six year megadrought that gripped the American Southwest to the late thirteenth century A.D., contributed to the collapse of the Anasazi Civilization.

2. These people had built elegant stone villages in the semiarid highlands and canyons and was the ancestors of the present day Pueblos.

3. It is the history of the Maya culture in Central Americawho provides possibly the best example of how an extended drought can impact a highly developed, technologically advanced urban society.

4. The Maya had thriving for nearly two thousand years and their cultural achievements were comparable in many ways to those of any modern nation.

5. They were accomplished astronomers, mathematicians, and urban planners that built large, well-engineered cities and had established trade networks.

6. There society was closely governed and populated with an estimated eight to fifteen million people in cities and rural villages across Central America and the Yucatan Peninsula.

7. This thriving civilization collapsed at the peak of its cultural and scientific development, among 750 and 950 A.D., and the decline coincided precisely with a 150-year drought that gripped the region.

8. A climate record consisting of annually laminated sediments revealed that the three regional wave of societal collapse corresponded with the decade-long extreme droughts that hit the region during the already dry period.

9. As with the Anasazi, many archeologists recognize the importance of social conditions in contributing from the collapse.

10. However, the extended drought appears to have been a primary factor in gradually reduced the carrying capacity of the land

11. The land was already suffered from overpopulation and overexploitation of resources.

12. The successive waves of societal collapse appear to have been triggered toward these smaller drought events that affected the land..

13. The scientific community are now very confident that much of the warming over the past century is attributable to human activities.

14.Because comparing paleoclimate evidence of climate changes to archeological records of cultural changes, we have been able to learn a great deal about the broader social impacts of exceptionally large changes in climate.

15. Such records extend back only a century or two, and however can’t tell us much about the full range of climate variability in nature

"Best Answer"

Back to TopBack to Top